Cours de philosophie à l'Université Populaire Européenne de Strasbourg Année 07/08 - 08/09 - 09/10 - 10/11 - 14/15
Lectures philosophantes
samedi 31 janvier 2009
Aphorismes
L'aphorisme est l'expression la plus brève possible d'une pensée. Comme énoncé, elle est la posture d'une pensée; comme figure, elle suppose l'exercice de la pensée pour la dénouer.
Cinéma et philosophie - séquences pour le cours du 3/02/09
Gastronomie mélancolique
L'oeuvre d'Ugo
Un déjeuner sans esprit
A compléter
L'analyse renvoie au cours de l'année précédente sur la gastronomie.
L'oeuvre d'Ugo
Un déjeuner sans esprit
A compléter
L'analyse renvoie au cours de l'année précédente sur la gastronomie.
mercredi 28 janvier 2009
Textes pour le cours du 29/01/09 - le masochisme
Au titre d'une digression à partir du concept sartrien de possession, nous porterons quelques temps notre attention sur le masochisme.
A consulter
Sacher-Masoch, La Vénus à la fourrure (texte divisé en 8 sections)
(on trouvera sur le même site d'autres ouvrages tout aussi intéressant de Sacher-Masoch comme Les batteuses d'hommes ou La femme au fouet.)
Nous aborderons la notion de masochisme sous l'angle de la sexologie par l'examen de la pathologisation de cette pratique par Krafft-Ebing dans sa Psychopatia Sexualis ou dans l'oeuvre de Freud: puis, on esayera de rendre justice à cette expérience révélatrice de la place subsidiaire du manque dans toute expérience du désir à l'aide de l'ouvrage de Deleuze.
Articles sur le rapport de Deleuze à Sacher-Masoch dans le n°25/06 de la revue Multitudes
A consulter
Sacher-Masoch, La Vénus à la fourrure (texte divisé en 8 sections)
(on trouvera sur le même site d'autres ouvrages tout aussi intéressant de Sacher-Masoch comme Les batteuses d'hommes ou La femme au fouet.)
Nous aborderons la notion de masochisme sous l'angle de la sexologie par l'examen de la pathologisation de cette pratique par Krafft-Ebing dans sa Psychopatia Sexualis ou dans l'oeuvre de Freud: puis, on esayera de rendre justice à cette expérience révélatrice de la place subsidiaire du manque dans toute expérience du désir à l'aide de l'ouvrage de Deleuze.
Articles sur le rapport de Deleuze à Sacher-Masoch dans le n°25/06 de la revue Multitudes
dimanche 25 janvier 2009
Cinéma et philosophie - séquences pour le cours du 27/01/09
Les séquences pour le cours du 27/01/09 ont été complétées ici.
Cinéma et philophie - la possession
Le concept de possession chez Sartre peut se plier à quelques mises en scènes rendant compte de la même expérience du désir.
La jalousie
L'enfer de Chabrol
Le masochisme
Attache-moi de Pedro Almodovar
Plus d'infos sur ce film
Belle de jour de Luis Bunuel
Dans sa variante orientale, le concept de possession prend un tour particulier
L'empire des sens d'Oshima
ou encore, Fanstasmes de Jang Sun-Woo Lee
La jalousie
L'enfer de Chabrol
Le masochisme
Attache-moi de Pedro Almodovar
Plus d'infos sur ce film
Belle de jour de Luis Bunuel
Dans sa variante orientale, le concept de possession prend un tour particulier
L'empire des sens d'Oshima
ou encore, Fanstasmes de Jang Sun-Woo Lee
vendredi 23 janvier 2009
Les émissions de Sergueï Obraznost
jeudi 22 janvier 2009
mercredi 21 janvier 2009
Pied de nez - détournement
La pensée a parfois besoin du ridicule pour ne pas trop se prendre au sérieux tant l'esprit de sérieux est un tue-l'amour en matière de philosophie. Seuls les idiots sont encore les érotomanes de la pensée.
Texte de Sarte, L'être et le néant, IV, chp 2, Faire et avoir: la possession, éd° Gallimard-Tel, 1943, p. 622
Images de Crumb, Fuzzy le lapin et ses copains, éd° Cornelius, 2002, p. 11
Texte de Sarte, L'être et le néant, IV, chp 2, Faire et avoir: la possession, éd° Gallimard-Tel, 1943, p. 622
Images de Crumb, Fuzzy le lapin et ses copains, éd° Cornelius, 2002, p. 11
vendredi 16 janvier 2009
Cinéma et philosophie - séquences pour le cours du 20/01/09
Raccord et rapport, esthétique du montage
analyse de quelques séquences de films de Marco Ferreri, Dillinger est mort (1969), Touche pas à la femme blanche (1974 ) ou encore La chair (1991)...
Extrait de la séquence de Dillinger est mort
Extraits de Touche pas à la femme blanche!
Esthétique du grotesque - l'arrivage
L'esthétique des films de Ferreri: la tragédie-bouffe
analyse de quelques séquences de films de Marco Ferreri, Dillinger est mort (1969), Touche pas à la femme blanche (1974 ) ou encore La chair (1991)...
Extrait de la séquence de Dillinger est mort
Extraits de Touche pas à la femme blanche!
Esthétique du grotesque - l'arrivage
L'esthétique des films de Ferreri: la tragédie-bouffe
mercredi 14 janvier 2009
Aphorismes
L'aphorisme est l'expression la plus brève possible d'une pensée. Comme énoncé, elle est la posture d'une pensée; comme figure, elle suppose l'exercice de la pensée pour la dénouer.
lundi 12 janvier 2009
Textes pour le cours du 15/01/09 - la possession dans L'Etre et le Néant de Sartre.
Texte extrait de Sartre, L'Etre et le Néant, Quatrième partie - Avoir, Faire et Etre, chp. 2 - Faire et avoir, sous-chp. 2 - Faire et Avoir: La Possession.
Sartre résume la démarche de ce long texte aux pages 645-646 (cf. encadré)
dimanche 11 janvier 2009
Cinéma et philosophie - séquences pour le cours du 13/01/09
Séquences de la Grande Bouffe pour le cours du 13/01/09
l'appêtit...
...vient en mangeant.
L'analyse du film reprendra les éléments essentiels du cours sur l'appêtit chez Aristote. Synopsis du cours du 10/01/08 et du cours du 17/01/08. Texte extrait du De l'Ame, III, 9-12.
Analyse et schéma du concept.
l'appêtit...
...vient en mangeant.
L'analyse du film reprendra les éléments essentiels du cours sur l'appêtit chez Aristote. Synopsis du cours du 10/01/08 et du cours du 17/01/08. Texte extrait du De l'Ame, III, 9-12.
Analyse et schéma du concept.
Cinéma et philosophie - cours sur le film "La Grande Bouffe"
A suivre...
Prochains cours:
Cinéma et philosophie - cours série 2 - Désir et besoin
A la suite de la projection du film à l'Odyssée le samedi 10 janvier 2009 à 16h, une série de 3 cours ont lieu les mardis 13, 20 et 27 janvier 2009 à 20h, Cours St Louis. Ceux-ci permettent d'approfondir la lecture du film et de goûter autant au style de la philosophie qu'à l'esthétique d'un film.
Inscription préalable nécessaire en suivant ce lien.
Prochaines séances:
Prochains cours:
Cinéma et philosophie - cours série 2 - Désir et besoin
A la suite de la projection du film à l'Odyssée le samedi 10 janvier 2009 à 16h, une série de 3 cours ont lieu les mardis 13, 20 et 27 janvier 2009 à 20h, Cours St Louis. Ceux-ci permettent d'approfondir la lecture du film et de goûter autant au style de la philosophie qu'à l'esthétique d'un film.
Inscription préalable nécessaire en suivant ce lien.
Prochaines séances:
jeudi 8 janvier 2009
Synopsis du cours du 8/01/09 - Désir et conscience: l'en soi et le pour soi
Il existe au moins 2 écueils à la lecture d'un texte de philosophie: comprendre la difficulté technique exposée par l'auteur et ne pas imiter le vocabulaire de l'auteur au point d'en faire un jargon. Lire un texte de philosophie, c'est s'entraîner à saisir la pensée d'un autre sans se déssaisir de son propre exercice de la pensée. Penser n'est pas affaire de singerie mais de rythme.
Lire Hegel, c'est s'affronter à un vocabulaire abstrait parce que précis, mais c'est aussi tenter de ne pas singer son style de peur de perdre le rythme de sa propre pensée.
Texte extrait de la Phénoménologie de l'esprit.
La distinction entre l'en soi et le pour soi permet à Hegel de mettre en évidence le travail de la conscience de soi dans sa confrontation à l'autre selon qu'il est perçu ou non comme une autre conscience de soi.
Dans la solitude de son rapport à soi, le Je est marqué d'un défaut d'être dès lors que l'autonomie que le sujet peut acquérir n'est pas auto-suffisance. Ce faisant, il fait l'expérience de soi-même sur le mode d'un absolu qui croit en sa propre perfection mais à qui il manque toute forme d'altérité susceptible de l'enrichir. La certitude de soi-même est ici certitude de nullité en tant que le gain est nul. L'en-soi est une certitude sans lendemain.
Dès lors, le désir est ce mouvement vers l'altérité en tant que l'être est marqué par la négativité. Désirer, c'est manquer d'être comme être enfermé, c'est manquer d'air. Or, le sujet désirant satisfait de lui-même ne conquiert l'autre que sur le mode de l'objet désiré. L'expérience de la satisfaction exige alors qu'il abolisse l'autre comme autre sujet désirant, autrement dit qu'il ne le traite que comme un objet. Mais cette aventure sans lendemain, cet aller-retour de soi à soi est la façon dont le sujet désirant manque doublement à son désir: une première fois en ne désirant transitoirement que sur le mode de l'avoir, une seconde en manquant de ce mouvement vers l'autre qui est seul de nature à permettre de s'approprier son propre désir. Les aventures d'un soir sont des plaisirs sans avenir.
Ce faisant, tout sujet désirant fait l'expérience, par son désir, de l'autonomie de l'objet désiré. Ce que je désire, désire aussi, et de façon distincte de moi-même. Dès lors, l'enjeu n'est pas tant de déjouer le désir de l'autre que de désirer le désir de l'autre. Par ce retournement, c'est une lutte pour la reconnaissance qui s'engage: que l'autre reconnaisse que je le désire et me désire en retour, ou plutôt qu'il reconnaisse que je le désire, c'est-à-dire que soit reconnu la représentation de mon propre désir. Le désir devient alors le point pivot entre 2 êtres qui, se reconnaissant comme 2 sujets désirants,s'approprient chacun leur propre désir. Le désir, est ici le mouvement même de la conscience de soi en tant que, par l'autre, elle est pour soi.
Il faut donc distinguer entre l'en-soi comme autonomie sans gain du sujet en manque de son mouvement désirant, et le pour-soi comme mouvement d'appropriation de soi-même par l'autre. La reconnaissance de l'autre comme autre sujet désirant ne cesse de travailler le désir, c'est-à-dire de l'extérioriser en le soumettant à autre chose que lui-même. Ainsi de l'expérience amoureuse qui est cette aventure qui me fait devenir moi-même par l'autre.
Le désir est ainsi manque à être en tant qu'il est ce qui fait trembler mon être, c'est-à-dire qu'il est ce jeu qui me fait devenir autre que soi. Désirer, c'est manquer d'être, c'est-à-dire ne pas se suffire à soi-même mais, être, pour l'autre, ce que l'on est soi-même.
Lire Hegel, c'est s'affronter à un vocabulaire abstrait parce que précis, mais c'est aussi tenter de ne pas singer son style de peur de perdre le rythme de sa propre pensée.
Texte extrait de la Phénoménologie de l'esprit.
La distinction entre l'en soi et le pour soi permet à Hegel de mettre en évidence le travail de la conscience de soi dans sa confrontation à l'autre selon qu'il est perçu ou non comme une autre conscience de soi.Dans la solitude de son rapport à soi, le Je est marqué d'un défaut d'être dès lors que l'autonomie que le sujet peut acquérir n'est pas auto-suffisance. Ce faisant, il fait l'expérience de soi-même sur le mode d'un absolu qui croit en sa propre perfection mais à qui il manque toute forme d'altérité susceptible de l'enrichir. La certitude de soi-même est ici certitude de nullité en tant que le gain est nul. L'en-soi est une certitude sans lendemain.
Dès lors, le désir est ce mouvement vers l'altérité en tant que l'être est marqué par la négativité. Désirer, c'est manquer d'être comme être enfermé, c'est manquer d'air. Or, le sujet désirant satisfait de lui-même ne conquiert l'autre que sur le mode de l'objet désiré. L'expérience de la satisfaction exige alors qu'il abolisse l'autre comme autre sujet désirant, autrement dit qu'il ne le traite que comme un objet. Mais cette aventure sans lendemain, cet aller-retour de soi à soi est la façon dont le sujet désirant manque doublement à son désir: une première fois en ne désirant transitoirement que sur le mode de l'avoir, une seconde en manquant de ce mouvement vers l'autre qui est seul de nature à permettre de s'approprier son propre désir. Les aventures d'un soir sont des plaisirs sans avenir.
Ce faisant, tout sujet désirant fait l'expérience, par son désir, de l'autonomie de l'objet désiré. Ce que je désire, désire aussi, et de façon distincte de moi-même. Dès lors, l'enjeu n'est pas tant de déjouer le désir de l'autre que de désirer le désir de l'autre. Par ce retournement, c'est une lutte pour la reconnaissance qui s'engage: que l'autre reconnaisse que je le désire et me désire en retour, ou plutôt qu'il reconnaisse que je le désire, c'est-à-dire que soit reconnu la représentation de mon propre désir. Le désir devient alors le point pivot entre 2 êtres qui, se reconnaissant comme 2 sujets désirants,s'approprient chacun leur propre désir. Le désir, est ici le mouvement même de la conscience de soi en tant que, par l'autre, elle est pour soi.
Il faut donc distinguer entre l'en-soi comme autonomie sans gain du sujet en manque de son mouvement désirant, et le pour-soi comme mouvement d'appropriation de soi-même par l'autre. La reconnaissance de l'autre comme autre sujet désirant ne cesse de travailler le désir, c'est-à-dire de l'extérioriser en le soumettant à autre chose que lui-même. Ainsi de l'expérience amoureuse qui est cette aventure qui me fait devenir moi-même par l'autre.
Le désir est ainsi manque à être en tant qu'il est ce qui fait trembler mon être, c'est-à-dire qu'il est ce jeu qui me fait devenir autre que soi. Désirer, c'est manquer d'être, c'est-à-dire ne pas se suffire à soi-même mais, être, pour l'autre, ce que l'on est soi-même.
dimanche 4 janvier 2009
Textes pour le cours du 8/01/09 - désir et conscience
Rappel:
le cours du jeudi 8/01/09 portera sur le désir comme manque à avoir et/ou manque à être. Le traitement de cette question oblige à interroger le rapport du désir comme manque à la conscience en partant d'une lecture d'un texte extrait de la Phénoménologie de l'esprit de Hegel. Il est utile de lire ce texte difficile avant la séance, texte disponible ici.
le cours du jeudi 8/01/09 portera sur le désir comme manque à avoir et/ou manque à être. Le traitement de cette question oblige à interroger le rapport du désir comme manque à la conscience en partant d'une lecture d'un texte extrait de la Phénoménologie de l'esprit de Hegel. Il est utile de lire ce texte difficile avant la séance, texte disponible ici.
samedi 3 janvier 2009
Cinéma et philosophie - synopsis du cours du 4/12/08
Le diaporama ci-dessous ne reprend que les principales étapes du cours.
Les séquences concernées sont visibles ici.
Texte à venir.
Les séquences concernées sont visibles ici.
Texte à venir.
jeudi 1 janvier 2009
Cinéma et philosophie - synopsis du cours du 25/11/08
Le diaporama ci-dessous ne reprend que les principales étapes du cours.
Les séquences concernées sont visibles ici.
Analyse de la séquence 4: le double générique d'Eyes Wide Shut
Texte à venir
Analyse de la séquence 5: désir au miroir.
Texte à venir
Les séquences concernées sont visibles ici.
Analyse de la séquence 4: le double générique d'Eyes Wide Shut
Texte à venir
Analyse de la séquence 5: désir au miroir.
Texte à venir
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