synopsis du cours du 26/06/08 - Conclusion: érotique et érotomanie.

"Je suis érotique sans doute, mais non point érotomane" Ahténée, Deipnosophistes, XIII, 599e

L'érotique est par définition relative à la pratique du désir. Elle est la façon dont un sujet désirant se rapporte à son propre désir. Là où l'érotisme ne désigne qu'un genre de représentation ou de discours se rapportant à l'amour physique, l'érotique est un certain rapport au désir.

Ce faisant, érotique et érotomanie se confondent en tant qu'elles sont toutes deux une relation à son propre désir, mais là où l'érotique est celle du sujet désirant à ce désir qui le porte, celle de l'érotomane est polarisée par l'objet désiré. L'érotomanie est ainsi l'emprise d'une représentation de ce que doit être le désir et non un travail du désir dans et par la pensée. L'érotomanie est, dans la mélancolie érotique, cet état pathologique du désir où le lien entre sujet et objet du désir est entièrement orienté et déterminé par l'objet lui-même. Il n'y a de manie en matière de désir que lorsque le sujet désirant s'efface devant l'objet désiré. Ainsi de la jalousie: elle est ce sentiment d'attachement à un être qui pervertit le désir lorsque celui-ci devient obsession de la possession. Cf. cph. 25 de la mélancolie érotique de J. Ferrand.
L'érotomanie est alors la corruption de l'érotique: là où l'érotique est la construction d'un affect par le sujet désirant lui-même, l'érotomaie est le fait, pour le sujet désirant, de subir cet affect. Aussi, l'érotique et l'érotomanie se distinguent autant qu'elles se confondent: désirer est la tentative du sujet désirant de se rapporter à son propre désir sans se laisser emporter par la seule représentation obsédante de l'objet désiré.

Dès lors, faire l'expérience du désir, c'est se faire désirant, c'est-à-dire articuler son désir à l'exercice de sa pensée. Devenir sujet désirant de son propre désir, c'est nier que le désir ne soit que le manque d'un objet, que le désir ne soit qu'une réalité naturelle et spontanée et enfin qu'il ne soit déterminé que par le plaisir que l'on éprouve (Les 3 contresens sur le désir par Deleuze. Cf. Dialogues, C. Parnet, G. Deleuze). Désirer, c'est se faire désirant, c'est-à-dire qu'il est l'exercice de la pensée qui découle d'une expérience, il est le trouble qui naît du fait de se vivre comme sujet désirant.

Synopsis du cours du 19/06/08 - voluptés de l'acédie 2/2

L'acédie fait de l'expérience du désir une expérience dé-subjectivante. Comme langueur, elle découle de la poursuite redondante des plaisirs où demeure inconnu la nature du désir lui-même: désirer n'est alors plus que jouir de ce qui est à sa portée (double registre du proche et du propre). Mais comme vertu réflexive, l'acédie est l'entreprise d'une re-subjectivation, c'est-à-dire la conquête de soi par la dépossession de soi: désirer, c'est quitter le petit quant à soi de ses plaisirs pour laisser enfin le désir nous porter ailleurs, c'est reconquérir en soi cette part d'inconnu qui nous fait devenir autre . L'acédie est donc cet instrument de décentrement dans l'expérience du désir qui fai de celle-ci la découverte singulière de vers où nous porte notre désir.

Ainsi du Volupté de Sainte-Beuve, confession d'un adultérin "sur un point si chatouilleux de l'âme." Amaury s'ennuie au fil des pages, perdant goût à l'étude et plongeant peu à peu dans les voluptés de l'acédie comme un anachorète. La perte progressive de l'intérêt qu'il porte à l'amour pour la marquise de Couaen le pousse à la conquête tortueuse de Mme R***; mais même ses élans sadiques ne suffisent à raviver un désir aride. Multipliant au fil des rencontres les expériences avec des prostitués dans "une allégresse toute sarcastique", Amaury fait l'expérience d'une jouissance sans assouvissement.
Le chapitre XX du Volupté décrit alors les différentes attaques que subit Amaury constamment distrait par son morne ennui (jeux innocents, promenandes rêveuses, courses prétextes à la bonté ou à l'aumône) pour finalement subir l'ultime assaut mettant à bas sa volonté. Il aura manqué à Amaury de faire l'expérience de son désir: enfermé dans la seule résonnance de ses voluptés, il en perd la saisie troublante de ce qui le porte et le transporte.

Ainsi du A rebours de Huysmans, aventure de l'aménagement d'une chambre à coucher en cellule monastique. S'articulant autour du chapitre 6, il est le récit d'une anachorèse ratée. Se voulant dandy tapissier retiré du monde et grand célibataire détourné de Dieu, Des Esseintes est peu à peu en prise avec le démon de midi qui ronge progressivement sa volonté le plongeant dans une langueur autant spirituelle (incapacité à la lecture, à la contemplation de ses Goya ou Rembrandt, à la poursuite d'une idée dans le "grouillement de sa cervelle"...) que physique (malaise du corps, passion érotique pour Miss Urania, fantasmes autour de la prostituée ventriloque...). Ainsi de la nourriture, sollicitation quotidienne qui rappelle ce solitaire au monde tant le frivolité de ses désirs factices ne peuvent oublier l'urgence d'un besoin vital. Cf. l'épisode de la tartine, chp. 13 du A Rebours. Le désir ne peut être sans objet au risque de n'être plus que le plaisir pervers de son propre désir, perdant par là même le moteur essentiel du désir.
A rebours est dès lors un récit à l'envers. Il montre la conquête ratée de son propre désir en lui-même et par lui-même, car retiré du monde, le désir sans but ne peut trouver son mouvement que d'une perversion des moyens de jouir de soi-même.

Désirer est alors se faire désirant, c'est-à-dire de "traîner les choses en longueur". C'est la puissance propre au sujet désirant à ne pas céder trop vite à son bon plaisir pour en garder toute la verve. Est-ce dire alors que désirer n'est pas jouir sans entraves, mais cultiver la difficulté pour mieux s'exciter?

Pied de Nez - De la fécondité de la mélancolie

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Cinéma et philosophie - Volupté de l'acédie

Une vieille maîtresse, C. Breillat

Textes pour le cours du 19/06/08 - b/ voluptés de l'acédie 2/2

A consulter

Volupté, Sainte-Beuve (Wikisource)
A rebours, Huysmans (source CNAM avec moteur de recherche)

Synopsis du cours du 12/06/08 - I/2/b/ voluptés de l'acédie 1/2

Là où le spleen peut servir à un approfondissement de l'intime dans l'expérience du désir, l'acédie, petite soeur de la mélancolie, est la note acide qui en marque la limite. L'akêdia est ainsi à la fois la négligence (sens passif) et l'indifférence (sens actif): elle est l'absence de souci de soi à la fois comme défaut de soin et comme insignifiance du soin. Notion ondoyante et complexe, l'acédie a cependant perdue de sa superbe passant dans la nosogragraphie des états de l'âme de l'idée d'un mécanisme de dépossession de soi (dans le fureur ou la piété religieuse) à la simple fatigue d'être soi. Cf. Forthomme, De l'acédie monastique à l'anxio-dépression.
L'acédie monastique est ce démon de midi qui s'empare du moine cénobite dans la chaleur du désert plongeant son esprit dans la torpeur et la volupté. Mais là où la chrétienté ne conservera que le sens passif de l'acédie au titre d'un pêchê d'âme plus monstrueux encore qu'un pêché de chair, la Renaissance préservera le sens actif d'un sombre mais fécond ennui. Ainsi de Prétarque dans son Secretum (Mon secret) animant un long dialogue entre un Saint Augustin fictif et lui-même: l'acédie est la cause autant que l'effet d'une méditation personnelle; elle est ce chagrin amoureux (cf. l'amour de Pétrarque pour Laure dans Le Canzoniere) producteur de lauriers poétiques. Il y a des douleurs amoureuses dont il vaut mieux ne pas faire le deuil tant la mélancolie peut être féconde.
Bien qu'occultée, l'acédie n'en demeure pas moins une pathologie de l'âme moderne. Elle est ce sentiment de détresse propre à la civilisation occidentale, cette routine liée à l'habitude et qui enferme le désir dans le seul renouvellement des consommations. Il s'agit dès lors de retrouver le sens actif de cet état d'âme comme tedio opulent (ennui opulent. Cf. Eugenio d'Ors, Oceanografia del tedio), c'est-à-dire ce trouble qui tourmente le sujet désirant et cette insatisfaction qui le pousse à désirer encore et toujours.

Ce faisant, l'acédie est un outil pour ceux qui veulent se faire une âme. Elle est un vice spirituel, c'est-à-dire une disposition allant à l'encontre de l'ordre social, moral ou religieux. Elle est ce décalage, ce pas de côté que fait le sujet désirant en prise avec son propre désir. Elle est le vecteur d'une épreuve nécessairement intime de soi-même. Aussi désirer n'est plus simplement jouir, mais cultiver ce vice inommable consistant à se faire une intimité.

Synopsis du cours du 29/05/08 - I/2/a/ les délices du spleen 1/2

La mélancolie a mauvaise presse. Elle est un terme lourd de sens et d'usure qui évoque les atmosphères sombres et les araignées au plafond. Elle est un terme ambiguë abandonné par la psychiatrie moderne (cf. par exemple Pinel (1801) ou Esquirol (1820) ) du fait de son imprecision quant à la nature physique ou psychologique de cette affection. Le spleen souffre de la même mauvaise réputation. "Les vapeurs anglaises" comme les nomment Voltaire ou Diderot désignent à la fois un état négatif de tristesse, une langueur toute british.

Et cependant, l'analyse du terme fait apparaître le rôle du spleen dans l'expérience du désir. Ainsi, chez Shakespeare, le spleen est un signal de l'âme traduisant l'emprise d'un état de l'âme et désignant le marqueur d'une intensité: le spleen est autant malaise qu'élan. Il est une force primitive qui emporte ou domine l'âme. Cf. Richard III, acte V, sc. 3: "Que notre ancien cri de vaillance nous inspire la rage des dragons de flammes (the spleen of fiery dragons)." Le spleen est donc l'affect des luttes de pouvoir, le lieu d'un conflit où il est à la fois cause d'une dynamique et ayant pour effet un certain trouble. Il en va de même d'Eros: "Conçu de l'ennui (spleen), né de la folie; ce petit vaurien d'aveugle qui trompe tous les yeux parce qu'il a perdu les siens, qu'il juge à quelle profondeur je me débats dans mon amour." As you like it, acte IV, sc.1. Ici, le désir est un jeu d'équilibre entre malaise et jouissance, entre ruse et vérité, entre embarras et lucidité.
Le spleen traduit donc l'ambivalence du désir comme expérience d'une intensité: il n'est pas projection vers un objet désiré quelconque mais flux de forces comme désir du désir lui-même. Autrement dit, le désir est ici une force qui surpasse son propre but.

Le spleen acquiert cependant un sens singulier avec Baudelaire: affect complice du dandy, il est ce sentiment trouble naissant du désir de se détacher de la médiocrité ordinaire. Plus que sentiment moral dans l'ordre logique de la conquête du pouvoir, il est un affect a-logique, une coupure par rapport à l'ordre familier des choses et des êtres. Le spleen est un style de vie où domine la surexcitation.
Ce faisant, le spleen est moins un état pathologique que le jeu auquel se livre le sujet désirant avec lui-même. (Ex. Le jet d'eau dans les épaves (éd° 1866) des Les Fleurs du Mal). Il est le privilège aristocratique de ceux qui savent se faire les comédiens d'eux-mêmes. Ainsi de la définition oxymorique du dandy dans Peintre de la vie moderne décrit comme un "soleil couchant; comme l'astre qui décline, il est superbe, sans chaleur et plein de mélancolie."
"L'Héautontimorouménos", poème des FLeurs du Mal, est la mise en scène de ce "miroir pervers" (J. Starobinsky) que le sujet désirant s'impose à lui-même. Il est ce dispositif réflexif où le sujet désirant plonge en lui-même: l'emprise de la conscience sur son propre désir est dès lors obstacle à la simple jouissance innocente et moteur de la vitalité de son désir, autant jeu amoureux quelque peu sadique qui se désinvestit des plaisirs pour le seul mouvement du désir lui-même, autant si ce n'est plus jeu avec soi-même (cf. le titre du poème) où le sujet déirant s'impose la torture de convertir ses plaisirs en désir. Tout sujet désirant doit se doter de cette "vorace ironie" qui a pour but de le persécuter lui-même par aspiration à être autre chose que simplement soi.

Ce faisant, un sujet désirant n'est pas la simple répétition à l'identique des mêmes plaisirs, mais le flux du désir en tant qu'il projette toujours vers autre chose que soi-même. Désirer, c'est avoir la fausse modestie de reconnaître que le plaisir n'est pas un argument.

Cinéma et philosophie - Eros mélancolique (chansons d'amour)

Mauvais sang, L. Carax

Synopsis du cours du 25/05/08 - Eros mélancolique 3/3

Qu'en est-il alors de la mélancolie? Est-elle le symptôme ou le remède à toute expérience du désir? Cf. thème de la mélancolie amoureuse,3ème partition de l'Anatomie de la mélancolie de R. Burton (1621). La mélancolie est autant l'effet que la cause de l'emprise de "l'amour sauvage et fou". Toute l'ambiguité du désir est d'être autant vecteur d'intensité que source d'une fureur pleine d'emportement. La mélancolie est la maladie du corps et de l'âme, celle d'une âme qui a un corps (dévaluation de l'idéal), celle du corps qui à une âme (valorisation du réel).
Cependant, Burton distingue entre l'âme [soul] comme support et l'esprit [mind] comme état ou disposition d'esprit relatif à un certain équilibre entre l'âme et le corps (quiétude [quietness]/inquiétude [unquietness], aise [easiness]/malaise [uneasiness]). Ce faisant, la mélancolie est décrite comme une perturbation plus ou moins présente selon les états du sujet désirant. Aussi est-ce par nature que le désir ne peut être que mélancolie, mais c'est par accident que cet état de l'esprit [mind] porte atteinte à l'âme [soul] elle-même. Par nature, le désir est mouvement vers..., tension dans..., recherche de... dont la tranquilité est au mieux l'aboutissement du désir. Autrement dit, le plaisir est le résultat jouissif d'un processus embarassant. Le plaisir est le rebus d'un devenir, c'est-à-dire le résultat d'un mouvement qui n'abolit en rien le mouvement lui-même.

L'ironie [wit] est ce dérèglement du désir à la fois signe d'une intensité particulière et symptôme d'un déséquilibre chancelant. Elle est le signe d'une vigueur en matière de désir qui a pour seul inconvénient d'attrister. Ce faisant, l'ironie peut avoir une fonction thérapeutique. Cf. Shaftesbury, Lettres sur l'enthousiasme (1711). L'ironie est le poison du désir comme son remède: il est l'inquiétude qui perturbe la simple jouissance et le jeu qui permet la relance du désir. Désirer réclame sa part d'ironie nécessaire pour ne pas simplement jouir, mais se réjouir encore.

Aussi, désirer certes attriste mais pour mieux nous réjouir. L'expérience du désir est en même temps celle d'un poison et d'un remède: le désir est sa propre pharmacie. Car le désir soliloque, c'est-à-dire travaille le sujet désirant, le faisant se découvrir désirant et creusant ainsi une troublante intimité à lui-même. Désirer, cela peut être autant s'enfermer dans l'égoïsme des jouissances que permettre l'éhappée vers les autres lieux du plaisir. Car désirer, c'est se découvrir, c'est-à-dire autant creuser en soi-même que s'ouvrir à autre chose que soi-même.

Synopsis du cours du 25/05/08 - Eros mélancolique 2/3

Si l'expérience du désir est nécessairement malaisée tant le désir est mouvement, devenir ou flux, c'est moins parce que le désir est malheureux que parce que faire l'expérience du désir est elle-même l' épreuve de son propre désir: désirer, c'est moins poursuivre son plaisir que faire l'essai de son propre désir. Ce faisant, le caractère malaisé de l'expérience du désir ne se perçoit, du moins courament, qu'a posteriori. Quelque chose dans le désir se solde dans le plaisir et révèle par là-même la véritable nature du désir. Faire l'épreuve de son propre désir, c'est s'éprouver comme un animal triste post coïtum.

Aussi, désirer s'éprouve d'abord sur le mode de l'unicité. Si le désir est un mouvement de tension vers un objet désiré, le sujet désirant entretient avec l'objet de son désir un lien particulier. L'unicité du désir est ici de l'ordre de la définition de ce qui nous est agréable ou désagréable. Mais ce travail de définition reste aveugle à son avenir. Ne voyant que le plaisir ou le déplaisir de proche en proche, il occulte le fait que le mouvement désirant n'est effectif que tant que l'objet n'est pas conquis. A trop consommer ses plaisirs, on consume son désir.
Ainsi du motif du pur amour dans l'érotique des troubadours. Loin d'être un amour purifié par absence de sexualité, il est un amour purifié de ses éléments étrangers par exaltation de la cordialité. L'amour pur réclame non pas d'aimer sans chair, mais avec un désir sincére et spontané: le corps ne doit être ému que dans la mesure où le coeur l'est aussi. Le pur amour est ainsi une communion des coeurs, des corps et des âmes.
Dès lors, désirer n'est pas simplement jouir de l'agréable; il est la poursuite d'une harmonie des mouvements contraires: entre ce qui me plaît et ce qui plaît à l'autre, il vaut mieux l'inconfort de nos désirs que ma seule jouissance.
Par ailleurs, désirer s'éprouve aussi sur le mode de l'unité. Si le désir est un mouvement de tension vers un objet désiré, le sujet désirant aspire avant tout à s'unir, voire à se confondre avec son objet. Ce faisant, la fusion avec l'objet désiré est un caprice embarassant: comme moteur du désir, il est souhaitable; comme but et fin, il est à proscrire. Aussi, la poursuite des plaisirs n'est pas toute l'expérience du désir; il n'en est que la surface. Désirer est autre chose que jouir, il est la durée du plaisir, c'est-à-dire autant l'instant de la jouissance que ses prémisses et sa continuation. L'expérience du désir est donc doublement malaisé: d'une part, parce que le plaisir est la petite mort du désir et d'autre part car la répétition des mêmes plaisirs est ennui.

Ainsi, le malaise est, dans le désir, principe et conséquence: conséquence car l'expérience ne peut que révéler cet étrange état du désir, principe car le désir est à lui-même le mouvement qui provoque cet état. Désirer, c'est faire l'expérience dun iatus entre un processus et son résultat, entre un sujet et un objet, entre un mouvement et ses arrêts. L'expérience du désir est celle de l'unité d'une multiplicité.

Cinéma et philosophie - Eros mélancolique (trailer d'une romance)

Mauvais sang, L. Carax

Synopsis du cours du 15/05/08 - I/ 2/ Eros mélancolique 1/3

La figure d'un Eros mélancolique doit pouvoir rendre compte de l'expérience nécessairement ambiguëe du désir: le désir est la manie d'une âme qui a un corps.
Une telle figure est celle de l'érotique démonique des Anciens (cf. Platon, Banquet), celle de l'érotique des troubadours (cf. Tristan et Iseult) ou celle encore de la mélancolie amoureuse (R. Burton et son Anatomie de la mélancolie (1621) J. Ferrand et son Traité sur la maladie d'amour (1623). )

Esquisser la figure d'un Eros mélancolique, c'est se demander ce qui, dans l'expérience du désir, est autant source de trouble et de contrariété. L'expérience du désir est malaise, c'est-à-dire un certain état de l'âme pris dans les rets de son propre flux. Le malaise est donc ici autant la dynamique même du désir que l'effet de cette dynamique. Le désir, parce qu'il est déplacement, écart, décalage, est l'expérience de l'incommodité d'un devenir. Désirer, c'est ne jamais être à son aise car on recherche un ailleurs.
L'eros mélancolique est ainsi l'expérience nécessairement ambiguë du désir en tant qu'il est recherche de la fusion avec l'objet désiré et épreuve de la nécessaire fission entre sujet désirant et objet désiré. Le désir est l'expérience oxymorique de l'unité d'une multiplicité, à la fois recherche d'une union et nécessité d'une constante séparation. Aussi, désirer quelqu'un, est-ce s'attrister de ne jamais posséder l'autre pour pouvoirt jouir ensemble de cette dépossession.

Pas de cours le 5/06/08

Pour des raisons professionelles, le cours du 5/06/08 n'aura pas lieu.

Prochains cours:
le 12/06/08 au Palais U, salle habituelle
le 19/06/08 à l'annexe de L'Université Populaire, 3, avenue d'Alsace, Salle 14.
le 26/06/08 ...idem...