Paysage sonore - Eros entremetteur

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Bibliographie - Platon, Eros entremetteur

Sur Platon en général et le Banquet en particulier:

L. Robin, La théorie platonicienne de l'amour, éd° PUF, 1964 (épuisé)
Commentaire classique de l'érotisme platonicien qui met en lien autant le Banquet que le Phèdre ou le Lysis.

D.M Halperin, Amour et ironie, six remarques sur l'eros platonicien, éd° Cahiers de l'Unébévue, 2005.
Lecture brillante du Banquet qui met le texte en perspective de façon originale et pertinente.

M. Dixsaut, Le naturel philosophe, éd° Vrin.
Une introduction très entraînante à l'ensemble de la philosophie de Platon, introduction centrée sur l'idée de philosophie.

Sur l'amour platonique et la beauté d'Eros:

A. Bloom, Amour et amitié, éd° Livre de Poche.
Ouvrage posthume du philosophe américain qui tente de nous rééduquer érotiquement par la fréquentation des grands auteurs.

H.C. Desroches, P. Claudel, poète de l'amour, Cerf, 1949.
Synthèse remarquable de l'oeuvre de Claudel en autant de variations sur le thème du désir.

M. Larroque, Esquisse d'une philosophie de l'amour, éd° L'Harmattan.
Bon "mauvais livre" qui développe l'idée d'une source métaphysique du désir. On regrettera que la thèse d'une dimension sacramentelle du désir soit l'effet d'un contre sens sur la lecture du discours de Diotime dans le Banquet de Platon.

D. de Rougemont, L'amour et l'occident, éd° 10/18, 1972.
Un classique sur l'érotique des troubadours et la filiation avec l'amour platonique.

I. Nievo, Anti-aphrodisiaque pour un amour platonique, éd° Ombres.
Une odyssée rageuse par un poète-soldat pressé de vivre et d'écrire.

Synopsis du cours du 3/12/09 - La beauté d'Eros

Eros a de nos jours quelque peu perdu de sa superbe. Cette puissance que Platon considérait encore comme l'expérience la plus haute qu'un homme puisse vivre, cette dynamique nous poussant à vouloir posséder le bien et à engendrer dans la beauté fait aujourd'hui pâle figure: quelque chose de ce qui lie 2 êtres s'est défait lorsqu'Eros a perdu sa malice et son ingéniosité, quelque chose de ce qui anime 2 êtres s'est perdue lorsque la possession du bien n'eut plus rien de désirable et qu'enfanter relevait plus de la gestion de la natalité que d'un quelconque érotisme.

C'est qu'Eros n'est presque plus rien pour nous et sa beauté nous est invisible.
Car en effet, le nom d'Eros comme le mot désir ne servent plus à dire l'expérience la plus enrichissante que puisse vivre un être. Comme le souligne Allan Bloom dans son ouvrage posthume l'amour et l'amitié, nous sommes des solitaires associés qui font de l'engagement l'expression d'une liberté individuelle qui peut à tout moment reprendre ses droits. Par ailleurs, l'âge adulte du désir est celui des désillusions sur la beauté possible du désir: on se contente d'une relation aimante lorsque le désir n'est plus la promesse d'une quelconque beauté. Enfin, de la vision statistique du comportement sexuel (Kinsey) à la tendance à réduire le travail du désir aux seules sollicitations de la pulsion sexuelle (Freud), le désir n'est plus qu'un problème comportemental dont on norme les alentours. Le désir n'est plus qu'une catégorisation du sexuel et non l'expression d'une puissance.
Parce que nous ne savons plus dire Eros et donc plus le vivre, Allan Bloom en appelle dès lors a une éducation du désir par la fréquentation des grands auteurs (Platon, Shakespeare, Rousseau, Stendhal...) afin d'entrevoir une part de cette beauté perdue d'Eros.
Mais, si la beauté d'Eros nous échappe, c'est aussi parce que le beau n'est plus pour nous qu'une catégorie esthétique particulière. Là où pour Platon comme pour la Grèce antique en général, le beau (kalos) et le bon (agathos) étaient parents, la beauté n'est pour nous plus que la qualité obligée de ce qui est désirable. Là où pour Platon, la beauté est cette ascension du désir en possession de la pleine puissance de ses moyens, la beauté n'est désormais pour nous que cette qualité éminente qui se manifeste chez quelques bienheureux.
Dès lors, comme degré d'une puissance qui définit l'entre-deux qui anime 2 êtres, le désir est au mieux de nos jours une relation, c'est-à-dire une proximité plus ou moins concomittante entre 2 individus. Comme dynamique toujours en branle qui sans cesse rejoue ce qui est en jeu entre deux êtres, le désir n'est plus qu'un rapport plus ou moins contractualisé, plus ou moins adéquat aux aspirations de chacun pris individuellement. Comme possession du beau et du bien, l'expression du désir ne semble plus en mesure de nous porter vers la beauté, tout au plus vers un certain goût pour l'agrément. Comme désir d'immortalité par la beauté, le désir n'engendre plus par excès, mais par demande ou nécessité. Enfin, comme ascension des beautés sensibles à la Beauté intelligible, le désir ne semble plus nous permettre de nous élever, tout au plus de nous divertir.
Nul nostalgie ne rendra à Eros sa superbe; seulement la conscience qu'il n'y a de désir que si quelque chose entre deux êtres est en jeu, c'est-à-dire est l'expression d'une puissance qui sans cesse lie ces 2 êtres tout en se jouant d'eux. Intimité est sans doute un des noms de cette beauté perdue d'Eros tant nous ne semblons plus conscient que le désir est ce qui creuse entre 2 êtres le lieu de leur jouissance comme de leur tourment, le lien qui fait le bonheur et parfois le malheur d'être ensemble.

Les images sont de la photographe néerlandaise Marrie Bot dans son travail intitulé Timeless Love (2004)

Synopsis du cours du 26/11/09 - Anti-aphrodisiaques pour un amour platonique

(Titre repris à l'ouvrage d'Ippolito Nievo, auteur d'un petit livre rageur narrant l'odyssée érotique grotesque de deux personnages, Incognito et Anonyme. Cf. bibliographie.)

Puisque l'amour platonique est un contre-sens fait sur la philosophie du désir dans le Banquet de Platon, il faudrait une fois encore prendre le contre-pied de ces tendances à idéaliser le désir. Mais quelques entrejambes intellectuels ne sont pas inutiles pour s'exercer à comprendre que ces tendances vont à l'encontre d'un eros entremetteur dont la puissance émane de lui seul pour ne faire du désir qu'un dépassement vers autre chose que lui-même. Ce faisant, apparaîtra sans doute combien l'amour platonique n'a de platonicien que le nom, de désirant que l'aspect et de puissance qu'artificiel.

Au titre d'une démonstration par l'absurde, voici 7 anti-aphrodisiaques comme autant de façons de tempérer, de réduire voire de nier la puissance propre au désir:

1. La désillusion, c'est-à-dire la perte de toute illusion quant à la nature élective du désir et la puissance singulière de ce qui unit les amants. (Cf. Ippolito Nievo, Anti-aphrodisiaque pour un amour platonique.) Si l'on ne peut aimer Mlle Morette, Mlle Octavie fera tout aussi bien l'affaire; l'ardeur vertueuse de l'amant et la noblesse de l'aimé suffisent à conférer à la relation sa dignité. Un amour ne peut être que platonique dès lors que l'on ne s'attache pas aux vélléités sensibles du désir pour ne se sacrifier qu'à l'aune de ses vertus morales.
2. la courtoisie ou l'amour chevaleresque (la cortezia des troubadours ou le fin'amor des provencaux), c'est-à-dire ce raffinement du désir qui fait de la relation entre amants une épreuve où l'éprouvé doit trouver d'autres ressources que la chair. Un amour mérite le titre de platonique s'il n'est qu'un raffinement par épuration de la dimension sensible du désir orienté vers d'autres dimensions. La chair est encore parfois consommée hélas, mais sous couvert d'une relation qui se veut grandiose.
   
3. la frustration ou l'abstinence, c'est-à-dire le refus volontaire ou involontaire de la satisfaction sexuelle. L'impuissance sexuelle du désir serait le vecteur de sa puissance morale. Un amour est d'autant plus platonique que l'aboutissement sexuel est contrarié permettant de se détacher du sensible pour vaquer à l'intelligible.
   
4. l'idéalisation, c'est-à-dire le processus consistant à sur-évaluer l'objet désiré. Moteur de la ferveur amoureuse, l'idéalisation élève l'objet désiré et m'oblige à être à la hauteur de cet objet. Un amour est d'autant plus platonique que l'on confère à l'objet désiré une valeur impossible.
   
5. la sublimation, c'est-à-dire l'action de purifier, de transformer en s'élevant, mais aussi, en terme psychanalytique, de réorienter certains instincts vers des buts à valeur sociale ou affective plus élévée. Ainsi, du génie de Léonard de Vinci, qui, suivant Freud dans Un souvenir d'enfance, a pour cause primitive une curiosité enfantine pour les parties sexuelles féminines. Un amour est d'autant plus platonique que le désir qui nous pousse est guidé vers des satisfactions plus grandioses.
   
6. l'adoration, c'est-à-dire l'affection passionnée pour quelque chose ou quelqu'un où l'affection est le chemin vers un objet désiré plus haut. Ainsi de la femme comme créature qui est un chemin vers le Créateur dans l'oeuvre de Claudel. L'amour est platonique lorsque les beautés indiquent le chemin vers le Beau lui-même et y mènent de bonnes grâces.
7. la bienveillance (ou agapê) c'est-à-dire cette disposition généreuse à l'égard de tous et dont le moteur est la compassion. Parce que le désir est sans objet, il n'est que pure volonté, pure puissance qui l'anime sans visée particulière. L'amour platonique est la pleine puissance du désir en tant qu'il est sans objet, sans intermédiaire pour jouer les troubles-fêtes.

Jouer les acrobates de la pensée doit maintenant permettre de voir combien la puissance du désir n'est rien d'autre que cet intermédiaire entre le corps et l'âme, entre le sensible et l'intelligible, entre beautés sensibles et Beauté intelligible. Sans cette entremise, le désir n'est rien, si ce n'est la puissance extérieure à lui-même qu'on lui confère.

Absence

Pour cause de maladie(s), le cours du 10 décembre 2009 ne pourra avoir lieu. Il sera rattrapé ultérieurement. Prochain cours: le jeudi 17 décembre.

Texte pour le cours du 10/12/09

Le cours du 10/12/09 fera office d'introduction au vocabulaire de Spinoza et en particulier sur le vocabulaire nécessaire à la lecture de la IIIème partie de l'Ethique.

Cinéma et philophie - Perversion de la possession

2 séquences sont visibles en suivant ce lien.

Husson ou l'ironie du désir

Synopsis

Le synopsis du cours du 19/11/09 a été complété ici.

Cinéma et philosophie - Bunuel et la surréalité du désir

Bunuel et la surréalité du désir

Les graines d'asphodèles



Réalité désirée, désir rêvé - la magie du surréel




Bunuel, L'âge d'or (1930) - naturalité du désir





Rêve ou réalité?

Hitchcock, La maison du docteur Edwardes (Spellbound) (1945)



Bunuel, Le fantôme de la liberté (1974)
(séquence non reproduite)


Le cours fera allusion aux développements de G. Deleuze sur le cinéma de Bunuel et en
particulier à des longs passages extraits de Cinéma et philosophie 1, l'image-mouvement, p. 176-186.
On retrouvera une part des propos de Deleuze relatif à la question du rapport entre pulsion et image dans le cours en ligne du 16/03/82 .

Synopsis du cours du 19/11/09 - Eros entremetteur, Platon 2/2

Ainsi, le désir est cet entre-deux dont toute la dynamique est d'entremettre 2 êtres ou 2 choses, de faire être cette relation comme une puissance toujours en jeu, de faire de cette puissance le vecteur du beau et du bien, puissance qui, atteignant son plus haut degré d'expression, produit un être en excès (enfant ou oeuvre).

Ce faisant, la dernière partie du discours de Diotime dans le Banquet de Platon doit se lire à l'aune de cette définition du désir. C'est à trop oublier qu'il s'agit ici de désir que l'on fait de ce texte le paragon d'une dialectique ascendante et le creuset d'un amour platonique qui n'a de spirituel que le nom. Ainsi, l'ascension évoquées par Diotime des beautés sensibles vers le Beau intelligible est encore et toujours l'oeuvre d'un désir qui fait l'entremetteur entre le sensible et l'intelligible. Ce faisant, le lien entre le sensible et l'intelligible relève moins d'une hiérarchie que d'une dynamique qui ne cesse de mettre en relation le sensible et l'intelligible. Il n'y a donc autant ascension vers l'intelligible que descente vers le sensible.
Dès lors, le Beau en soi est certes l'achèvement de l'attirance érotique en tant que celle-ci fait entrevoir l'unité des motifs du désir et la pleine puissance de son expression. Mais il ne saurait y avoir de désir qui ne trouve d'abord à s'exprimer dans la beauté des corps. . Mais la simple jouissance des beautés sensibles vaut autant que la contemplation de la beauté intelligible en tant que toutes deux sont l'entremise du sensible et de l'intelligible. La différence de valeur n'est ici qu'en terme de puissance d'être et de production. L'ascension qui procède des beautés sensibles vers le Beau en soi est la traduction des degrés de puissance du désir, le plus haut degré de l'échelle, c'est-à-dire la plus forte puissance d'expression du désir. Autrement dit, il faut jouir des corps pour entrevoir la beauté elle-même de même que l'on ne saurait jouir de la beauté elle-même sans voir qu'elle est déjà dans les corps.

Ainsi, le désir est une puissance en tant qu' :

1. il est la faculté à produire un relation; comme entremetteur, il fait être la relation entre 2 êtres ou 2 choses et évalue la valeur de cette relation à l'aune de ce qu'elle produit.
2. il est une force, un pouvoir d'action; entremetteur, le désir met ensemble et cette relation oriente vers quelque chose de supérieur (aspiration) et produit quelque chose en excès (enfantement ou création).
3. il est une figure plus qu'un concept ou une idée; comme expression d'une puissance, le désir n'est pas une idée que l'on possède, mais quelque chose qui nous possède et qui nous fait être.
   

Synopsis du cours du 12/11/09 - Eros entremetteur, Platon 1/2

Platon a toujours eu a souffrir de ses lecteurs. Alors qu'il invite à exercer sa pensée par l'entremise de ses dialogues, on a tôt fait de réduire son écriture à l'exposé de quelques thèses. L'histoire de la philosophie pourrait se lire comme l'ensemble des contre-sens fait sur l'oeuvre de Platon. On est jamais assez philosophe quant on lit le père de la philosophie, on est toujours un peu trop savant ou quelque peu sophiste.

Il en va ainsi de discours de Diotime dans le Banquet. On en fait la source d'une certaine idéalisation de l'amour sous le titre d'un prétendu "amour platonique" qui répudie toute forme de désir charnel pour mieux sacraliser toute forme de désir plus spirituel. C'est là ne rien entendre à la puissance d'Eros qui ne pousse à la contemplation d'une certaine idée de l'amour qu'au titre d'une épreuve à travers toutes les formes du désir.
Socrate résume ainsi l'essentiel du discours de Diotime par la définition d'Eros comme puissance et vaillance, c'est-à-dire comme capacité dont l'exercice lui confère une certaine valeur. C'est ce savoir général sur Eros qui doit servir de guide pour la lecture de l'ensemble du discours de Diotime.
Ainsi, Platon définit successivementEros :

• comme intermédiaire (métaxu) entre 2 êtres ou 2 choses. Le désir est l'entre-deux, la relation entre 2 êtres ou 2 choses. Le désir est donc à la fois un moyen, un élan et un lien, c'est-à-dire une dynamique qui ne cesse d'entremettre les êtres et les choses;
• comme figure ambiguë, à la manque et élan, indigence et ressource, le désir n'est qu'en tant qu'il est une dynamique toujours en mouvement, toujours plein d'allant, où le manque affûte le désir, où l'élan le comble sans éteindre sa soif;
• comme désir de possession du beau et du bien, Eros est une relation qui fait être, une puissance qui participe de ce à quoi il est en relation, une médiation qui parvient à l'existence par l'entremise;
• comme désir de l'immortalité par la beauté, Eros est enfantement selon le corps et selon l'âme; il est une puissance qui, par sa vigueur, trouve à s'accomplir dans la procréation ou la création.
  

Cinéma et philosophie - Perversion de la possession

Perversion de la possession
séquence 1: Belle de Jour (1967) - Le Coréen






(Autres séquences à venir...)

Absence

Pour des raisons d'ordre professionnelles, le cours "Cinéma et philosophie" du 24 novembre 2009 ne pourra avoir lieu. Celui-ci est reporté au 8 décembre 2009 suivant les mêmes modalités.
Pour rappel, les cours "Cinéma et philosophie" portant sur Belle de jour de Bunuel ont donc lieu les mardis 17 novembre, 1er et 8 décembre à 20h, Cours St louis, 9, quai Finkwiller à Strasbourg.

Cinéma et philosophie - séquences pour le cours du 17/11/09

L'idéal de la possession: posséder ou être possédé?

Séquence 1 et 2: Rêve et réalité de la possession








Séquence 3: Le théâtre du masochisme



En guise de complément, on pourra consulter les synopsis suivants:
Désir et conscience: l'en soi et le pour soi
La possession, Sartre
Masochisme et Sachermasochisme
Les textes servant à dégager un concept de possession sont ceux de Hegel, Phénoménologie de l'esprit, IV, 3 et de Sartre, l'Être et le Néant, IV, 2, 2

Cinéma et philosophie - Désir et possession

Bibliographie

La bibliographie ne contient ici que les textes qui seront étudiés durant l'année.

Le discours de Diotime dans Le Banquet de Platon, trad° Jacottet, éd° Livre de Poche. On se référera par ailleurs aussi souvent que possible à la trad° Brisson en GF. Le discours d'Alcibiade dans le même dialogue sera sollicité en fin d'année.

Le livre III de l'Ethique de Spinoza, trad° Pautrat, éd° Points-Seuil. La traduction Appuhn en GF sera elle aussi sollicitée.

Le texte intitulé "Du grand désir" dans la troisième partie d'Ainsi parlait Zarathoustra de Nietzsche, trad° Bianquis, éd° GF. Ce texte servira de point de départ pour aborder d'autres textes du même auteur.

La première partie de l'Anti-Oedipe de Deleuze et Guattari, éd° Minuit et plus particulièrement les chapitres 1 (La production désirante) et 5 (Les machines). On fera aussi appel à quelques textes du second tome de Capitalisme et Schyzophrénie, Mille Plateaux.

L'essentiel de La part maudite II de G. Bataille, éd° Gallimard. D'autres textes seront sollicités.

On naviguera dans Ou bien... ou bien de S. Kierkegaard, éd° Tel-Gallimard en accordant une importance plus particulière au Journal du séducteur et à La valeur estétique du mariage.

En guise de plan

Plan de la troisième année du cours le désir attrapé par la queue. A noter que plan s'entend ici en un sens géographique plus que hiérarchique. Un plan doit aider à s'orienter dans la pensée, non à condamner celle-ci à répéter le même mouvement.

Synopsis

JH. Fragonard et M. Gérard, Le baiser à la dérobée, 1787-89

Le synopsis du cours du 22/10/09 , c'est-à-dire la seconde partie de l'introduction, a été publié ici.

Marche philosophante du 7/11/09 - Désir et plaisir

Le 7 novembre 2009
Marche permettant de philosopher pas à pas
Thème: Désir et plaisir
Durée approximative: 3h à 3h30 mais comptez 4h30 avec les pauses réfléxives.
Aucune difficulté particulière à signaler sur le parcours.

Rendez-vous sur le parking de la Gare de Rosheim à 13h. Cf. Plan.

Pour ceux qui souhaitent faire le trajet en train, départ du train (direction Sélestat via Entzheim et Molsheim) à 12h30; retour par le train de 17h28. RDV sur le quai du train en Gare de Strasbourg (en temps normal quai n°9) 10 minutes avant le départ.


Merci à ceux qui souhaitent participer à la marche de me signaler leur venue par e-mail. (Cf. petite enveloppe ci-dessous).

Textes pour les cours du 5 et 12/11/09 - Platon, l'aspiration

Platon, Le banquet, Extrait du discours de Diotime (201d-212c),
traduction Ph. Jacottet, éd° Livre de Poche.

Synopsis du cours du 22/10/09: Désir en puissance 2/2

Si désirer, c'est affirmer quelque chose en propre, il convient de remarquer combien le désir est une puissance relative. Puisque le désir est toujours en puissance, il n'y a d'expérience pleine et entière du désir que pour le sujet désirant capable d'exprimer cette puissance; à défaut d'une vitalité du désir qui nous est propre, celui-ci n'est qu'en tant que manque, c'est-à-dire avant tout en manque de lui-même. Aussi, autant "tu m'as manqué(e)!" peut être la pire des déclarations d'amour, autant "je te désire" peut en être la plus probante.

A ce titre, on pourra, dans une seconde partie du cours, développer la figure d'un Eros démon, à la fois facétieux, séducteur et schyzo. Car, si le désir est épars (cours 1/4), si le désir, comme manque, est désir manqué (cours 2/4), alors le désir n'est ni un être, ni une chose, mais l'expression de ce qui circule entre les êtres ou les choses. Le désir est un entre-deux, un intermédiaire (Platon), un flux, un potentiel (Deleuze-Guattari). Dire "je t'aime" n'est jamais vraiment l'affirmation de quelque chose sur l'objet de son amour, mais l'expression d'une rencontre avec cet objet. Ce faisant, exprimer un désir, c'est produire celui-ci dans le réel, c'est-à-dire inscrire cette force dans un rapport avec des êtres ou des choses. On pourra voir combien le concept de machine désirante chez Deleuze-Guattari rend compte de ce processus qu'est le désir. On ne désire jamais telle chose, on ne fait que désirer un certain rapport entre les choses ou les êtres.
Ce faisant, la valeur du désir n'est jamais relative à la valeur de son objet, mais à la vitalité de ce désir. Le désir produit quelque chose qui lui est propre, rend sensible la manifestation d'un rapport entre les choses et les êtres qui ne se réfèrent. PIl n'y a d'autres normes du désir que la puissance du désir lui-même. Aussi, puisque désirer, c'est produire quelque chose, on pourra voir en quoi ce produit est toujours en excès: il est une dépense improductive (G. Bataille), c'est-à-dire sans autre valeur qu'elle-même. Le désir ne se marchande pas, car il n'a de valeur que pour ceux qui désirent.
Enfin, il faudra montrer combien l'ambiguité du désir fait toute sa fantaisie. A mi-chemin entre approche et toucher, entre délicatesse et brutalité, entre instantanéité et durée, le désir est séduction. Entre la figure du séducteur et celle de l'époux (S. Kierkegaard), le désir est ce qui se fraye un chemin dans l'incertitude. Désirer, c'est faire preuve d'un trésor d'imagination, car il n'y a pas de désir qui puisse faire l'économie de sa vitalité.

Marche du 24/10/09

Pour des raisons indépendantes de ma volonté, je ne suis pas en mesure d'organiser la marche à portée philosophique prévue pour le samedi 24 octobre 2009. Celle-ci est déplacée au samedi 7 novembre 2009.

Ci-dessous une carte du lieu de rendez-vous. Précisions apportées dans un prochain billet.


Afficher UPE_Désir et plaisir sur une carte plus grande

Séquences pour le cours du 20/10/09 - Désir et temps: désespérante attente.

Séquence "il est toujours trois heures!" extraite de Je t'aime, je t'aime d'A. Resnais (1968)


Temps insignifiant
Séquence extraite d'Elephant, G. Van Sant (2003)



Temps discontinu
Séquence du souvenir extraite de Je t'aime, je t'aime d'A. Resnais (1968)

Synopsis du cours du 15/10/09 - Introduction: désir en manque, désir en puissance 1/2

Puisque le désir est une expérience nécessairement malaisée (désir 1/4), puisque le désir comme manque est une expérience seconde du désir (2/4), il s'agit de montrer combien le désir est toujours en puissance de lui-même.

Et en effet,

• comme action de désirer, le désir est aspiration ou tendance vers tel ou tel objet du désir. Ce faisant, le désir peut autant être d'ordre instinctif (principe indéterminé mais spontané) que constitutif (principe relatif à l'expérience désirante du sujet);
• comme élan et conscience de cet élan vers un objet désiré, le désir peut autant être un besoin qu'un attrait;
  

Ce faisant, à l'éclatement de la notion répond la nécessité de penser le désir comme une expérience nécessairement malaisé (cf le cours sur le désir 1/4 de l'année universitaire 2007/2008). On pourra voir, qu'à ce malaise, correspond cependant une aspiration (Platon) commune qui à la fois fait et défait le malaise inhérent à toute expérience du désir.

On croit échapper à cette dissémination du désir en le rapportant au manque: désirer, c'est manquer; on ne désire que ce que l'on n'a pas ou ce que l'on n'est pas. Or, loin de résoudre l'écart entre le désir et lui-même, le manque en devient le moteur, dépossédant le sujet désirant de son désir. Mieux vaut être soumis à quelque chose que maître de rien de précis.
Ainsi aussi de l'objet du désir: il oblige le désir à se soumettre aux qualités propres à l'objet; tandis que l'objet se soumet à ma façon de qualifier ce qui m'est agréable ou non. L'objet du désir est une contradiction: il m'emmène loin de moi et ramène tout à moi. On pourra cependant voir qu'à ces contradictions répond une puissance (Spinoza) seule à même de me rendre libre au milieu de la nécessité, de me faire désirant au milieu de ces passions, de me rendre ma joie au milieu de cette tristesse.

Enfin, il conviendra de déterminer le rôle de la conscience dans l'expression du désir. Et en effet, le désir n'est-il que le seul acte de la volonté (auquel cas la conscience est ce qui détermine l'orientation du désir) ou le désir est-il l'expression d'une certaine idiosyncrasie (auquel cas il n'y a de désir que sous la forme d'une certaine prédisposition de la conscience par le corps) ? On pourra voir que le désir est moins affaire de liberté que de volonté de puissance (Nietzsche), c'est-à-dire qu'il est toujours l'expression d'une puissance propre au sujet désirant. Que je désire réellement telle chose ou que mon désir soit porté par un attrait qui m'échappe, je désire toujours en première personne.

Parce que le désir est une expérience nécessairement malaisé, parce que le désir en manque est un désir manqué, l'enjeu, pour tout sujet désirant, est de faire de son désir l'affirmation de quelque chose.

Questionnaire sur la puissance

Questionnaire sur le rôle de la puissance dans nos façons de penser.
A l'usage de ceux qui souhaitent évaluer la place de la puissance dans leur désir.

1/ Que recherche-t-on dans la beauté de son aimé(e) ?

2/ Qu'est-ce qui fait la puissance de son désir?

3/ Puis-je m'attrister de mes passions?

4/ Est-il égoïste de vouloir l'accroissement de son désir?

5/ La séduction est-elle une forme de générosité?

6/ N'y a-t-il aucune vertu au sadisme?

7/ Dépenser, est-ce se ruiner?

8/ Le désir peut-il produire quelque chose?

9/ Désirer est-il une folie?

10/ En quoi apprendre est-il un acte érotique?

11/ ...etc

Cinéma et philosophie - film 1

Séance à l'Odyssée ouverte à tous. Dialogue sur le thème du désir comme manque après le film.
Cours complémentaire le mardi 20 octobre à 20h, Cours St Louis, 9, quai Finkwiller à Strasbourg. Informations complémentaires et programme pour l'année 2009/2010

Le désir attrapé par la queue 3/4 - premier cours

Le premier cours de la IIIème partie de ce questionnement sur le désir aura lieu le jeudi 8 octobre 2009 à 20h, Cours St Louis, 9, quai Finkwiller à Strasbourg, salle 32.
Synopsis et inscription en suivant le lien.

Il consistera en une mise en bouche, histoire d'aiguiser le désir de penser.

Cinéma et philosophie - programmation

Préambule

En guise de mise en bouche au cours de philosophie le désir attrapé par la queue 3/4 (synopsis ici), une playlist sur le thème du baiser (lecture aléatoire des morceaux).

Découvrez la playlist Baiser avec Anne Queffélec

Baiser est un des ses termes de la langue érotique sur lequel pèse toute l'ambiguité du désir.
Baiser, est-ce chercher à accoler son désir à celui de l'autre ou assouvir le sien seul? Est-ce conjuguer la puissance de nos désirs ou satisfaire un manque, un besoin?
Baiser, est-ce cette délicate attention à l'autre ou cette brutal assouvissement des corps?
Que reste-t-il du désir lorsque celui-ci est soit une attention à l'autre soit un grossier usage du corps de l'autre? Désirer, est-ce se caresser ou s'échauffer?

Université Populaire Européenne - Cours de philosophie - Année 2009/2010

Cours de philosophie "le désir attrapé par la queue", 3ème partie
Jeudi soir, à 20h, Cours St louis, 9, quai Finkwiller à Strasbourg, Salle 32





Cours "Cinéma et philosophie": désir en manque, désir manqué.
5 projections tout au long de l'année au cinéma l'Odyssée, tarif réduit pour les membres de l'université populaire Européenne. (dates et programmation en suivant ce lien)
13 cours durant l'année pour conjuguer concepts de la philosophie et images du cinéma, le mardi soir, à 20h, Cours St Louis, 9, qui Finkwiller à Strasbourg.





Inscription auprès de l'Université Populaire Européenne en suivant ce lien ou en contactant son secrétariat au 0388.36.32.10

Cinéma et philosophie II: Désir en manque, désir manqué- programmation 2009/2010

Cinéma et philosophie -II: Désir en manque, désir manqué

avec l'aimable participation du Cinéma l'Odyssée

Conjuguant les concepts de la philosophie avec les images du cinéma, ce cours abordera les concepts d'in-complétude (Platon), de possession (Sartre), d'inquiétude (Leibniz) et de vouloir-vivre (Schopenhauer) à travers différents films. Où il apparaît qu'un concept peut éclairer un film et qu'un film peut éclairer un concept.

Séances ouvertes à tous, tarif réduit pour les adhérents à l'Université Populaire. Cours les 3 mardi suivant la projection, 20h, Cours St Louis, 9, quai Finkwiller, salle 32. Inscription préalable auprès du secrétariat de l'Université Populaire.

Samedi 17 octobre 2009 à 16h - Je t'aime, je t'aime, A. Resnais

Cours d'introduction le mardi 20 octobre

Samedi 14 novembre 2009, 16h - Belle de Jour, Bunuel

Cours les 3 mardi suivant la projection.

Samedi 16 janvier 2010, 16h - Anatomie de l'enfer, C. Breillat

Cours les 3 mardi suivant la projection.

Samedi 13 mars 2010, 16h - In the Mood for Love, W. Kar Wai

Cours les 3 mardi suivant la projection.

Samedi 15 mai 2010, 16h - De l'eau tiède sous un pont rouge, S. Imamura

Cours les 3 mardi suivant la projection

Cours de philosophie, Université Populaire Européenne, année 2009/2010

Man Ray, Le violon d'Ingres, 1924


Le désir attrapé par la queue 3/4


Puisque le manque est une passion malheureuse, qu'est-ce alors que désirer? Si dire à mon aimé(e) "tu m'as manqué(e)", c'est lui signifier notre attente, alors le désir n'est qu'un artifice car il n'est que la volonté de combler ses blancs et non désirer l'autre par et pour lui-même. Mais peut-on désirer quelqu'un sans qu'il me manque?
C'est à ce titre que nous aborderons cette fois-ci la notion du désir en interrogeant son lien avec la notion de puissance. Si manquer, c'est désirer paresseusement, qu'est-ce alors que désirer activement? Le désir doit donc faire la preuve de sa vitalité, c'est-à-dire de sa capacité à exprimer autre chose que ses besoins ou ses espoirs. Où il apparaîtra que désirer n'est pas manquer, mais être plein de joie...

Notions abordées: puissance, volonté de puissance, dépense, joie, agencement...mais aussi corps, jouissance, séduction, don...etc
Auteurs abordés: Platon, Spinoza, Nietzsche, Deleuze... mais aussi Bataille, Sade, Derrida, Kierkegaard...etc

Ce cours fait suite à ceux des années 2006/2007 et 2007/2008. Il n'est cependant pas indispensable d'avoir suivi les cours des années précédentes. Tout au plus est-il utile de consulter leurs synopsis sur le blog.

Le jeudi soir (à partir du 15 octobre) à 20h, Cours St Louis, 9, quai Finkwiller, Salle 32

Inscription sur le site de l'Université Populaire Européenne de Strasbourg ou via son secrétariat 0388.36.32.10

En travaux

Le blog subit actuellement un certain nombre de retouches, en particulier s'agissant des annexes. Retrouvez bientôt le programme des cours à l'Université populaire Européenne de Strasbourg pour l'année 2009/2010 ainsi que divers facéties philosophiques.

Vacance

Ce blog, comme son auteur, se met en vacance durant quelques semaines le temps d'aérer sa pensée ou de faire prendre l'air à ses idées, c'est selon. Reprise du blog fin août- début septembre pour une nouvelle année universitaire.

Mais la vacance est un vide productif. Durant tout l'été, retrouvez l'auteur de ce blog sur Twitter pour des pastiches et postiches philosophiques. Suivez les turpitudes intellectuelles de Faust Sceptique, exercez votre perspicacité avec Les affreux -ismes, complétez à votre façon la Vie et opinions de Palton Polystyrène... et autres jeux de langage.

Un petit air de vacances accompagnera vos lectures...

Synopsis du cours du 25/06/09 - Conclusion: Eros sentimental

Le manque est la passion du désir, c'est-à-dire le désir pris affectivement dans les rets du manque. Manquer n'est pas désirer par soi, mais seulement désirer en tant que le désir est dicté par l'objet de notre désir et non par le sujet désirant lui-même.

Manquer, c'est désirer sans être soi. Aussi, lorsque je dis "tu me manques" à mon (ma) bien-aimée(e), j'affirme combien mon désir est commandé par l'absence de l'objet de mon désir sans être capable de dire ce qu'il en est en sa présence. C'est là "le sentiment de l'écurie" (Musil): on désire ce qui nous manque car on sait à quoi s'attendre sans se risquer à être pris dans l'aventure.

Dès lors, un certain type d'expérience du désir consiste à la fois à manquer de quelque chose ou de quelqu'un et à manquer son désir. Le manque est alors quelque chose du désir mais non le désir lui-même.

Le manque est la passion du désir en tant qu'il est la façon dont le sujet désirant est affecté en lui-même et se laisse porter par les élans qui le guident vers tel ou tel objet désirable; mais une telle expérience n'exprime en rien la puissance propre au sujet désirant lui-même. C'est là distinguer entre une expérience du désir qui ne serait que la réponse aux sollicitations du monde et une expérience du désir qui serait la confrontation du sujet désirant à cette puissance d'être soi.

La figure d'un Eros sentimental est la traduction de cette expérience malaisée du désir en tant qu'elle oscille entre manque et puissance et qu'elle fait du désir une épreuve où s'éprouve la capacité du sujet désirant à la fois à libérer son désir d'une aliénation au monde et à être maître de cette puissance de soi-même.

Synopsis du cours du 18/06/09 - La passion, Descartes

La passion est ce mouvement à travers le corps et l'âme qui fait que le corps touche l'âme et que l'âme est touchée par le corps. Aussi y a-t-il une utilité de la passion en tant qu'elle est le vecteur et le révélateur de la persistance d'un mouvement dans les choses. Ainsi de la peur qui m'indique un danger tout en me soumettant au choix de fuir ou de m'éduquer à la hardiesse.

Ce faisant, dans la Lettre à Chanut de février 1647, Descartes fait de l'amour une passion particulière: il y distingue un amour intellectuel ou raisonnable et un amour sensuel ou amour-passion. La tentation est grande d'y voir une opposition entre raison et passion; et cependant, il s'agit du même mécanisme selon qu'on le comprenne comme la jonction de l'âme et du corps ou comme leur séparation. L'amour intellectuel est ainsi la perception par notre âme d'un bien, présent ou absent, jugé convenable auquel se joint la volonté de s'unir à ce bien. Autrement dit, l'amour intellectuel est une pensée raisonnable en tant qu'elle est de l'ordre de la représentation de ce qui nous convient et de ce qui est possible. L'amour sensuel est a contrario une pensée confuse en tant qu'il est une émotion du corps qui demeure indéterminée: ainsi d'un coeur qui bat la chamade, il est pris d'une agitation du corps sans que l'âme ne soit éclairée sur la nature de ce qui l'agite.

Dès lors, l'amour est autant cette confusion en notre pensée causée par une agitation du corps que cet acte de la volonté capable de commander au corps de s'empresser d'embrasser le (la) bien-aimé(e). Tous les "je t'aime" ne se valent pas tant certains disent simplement "je suis ému(e)" tandis que d'autres disent "je te veux". Et ce faisant, l'amour est, ou une émotion, ou l'affirmation d'une pensée, ou les deux à la fois. Et c'est dans ce constant dialogue du corps et de l'âme que Descartes place toutes les velléités du désir.

Aussi le désir est-il à la fois affectivité et représentation: désirer, c'est être touché par quelque chose ou quelqu'un autant que se projeter vers ce qui est susceptible de nous toucher. Autrement dit encore, désirer, c'est espérer en l'avenir tant cette conjugaison de pensées et d'émotions consiste à prendre du plaisir à s'imaginer son bon plaisir.

Synopsis du cours du 11/06/09- La passion, Descartes

Le Traité des passions de l'âme de Descartes est une oeuvre singulière tant dans l'histoire de la notion de passion que dans la constitution de l'oeuvre cartésienne: à la fois oeuvre maîtresse quant à l'ancrage de la passion dans une union de l'âme et du corps, le Traité est aussi une oeuvre de circonstance commandée par les questions de sa brillante destinataire, la princesse Elizabeth. C'est pour soigner la fièvre lente de cette dernière que Descartes est poussé à augurer des moyens de parvenir à la maîtrise d'un certain contentement malgré l'infortune. Ainsi de la nonchalance comme forme de contemplation qui détourne l'attention de l'esprit en donnant moins de prise à la passion (cf. Lettre à la Princesse Elizabeth de juin 1645 ): ne penser à rien, laisser flotter son attention en regardant la verdeur d'un bois, la beauté d'une fleur...etc sont autant de moyens de ne pas laisser son âme être perturbée par les atermoiements du corps.

Ainsi toute la morale du Traité des passions consiste moins à vaincre les passions qu'à trouver le moyen de ne pas en souffrir, c'est-à-dire à les domestiquer. Et en effet, une passion est à l'image des réactions du corps à un objet extérieur (activité); aussi, une passion de l'âme est la façon dont l'âme est touchée par le corps et réagit à cette émotion (réactivité).

Ce faisant, la passion de l'âme est l'effet de l'union de l'âme et du corps en tant que corps et âme sont à la jonction l'un de l'autre. La passion est la façon dont le corps touche l'âme et la façon dont l'âme est touchée par le corps. Aussi, c'est d'une mécanique que Descartes nous entretient tout au long de son Traité - comment le corps agit sur l'âme et comment l'âme peut agir sur ses passions - autant que d'une dynamique qui fait toute l'affectivité du corps et de l'âme. La passion est à la fois le mouvement qui anime le couple âme-corps aue l'émotion qui submerge l'âme et l'entraîne. En quoi la passion est à la fois ce qui est nécessaire au désir et ce qui peut l'entraîner au-delà du nécessaire. On ne peut vivre sans passion de même que la passion peut aussi empêcher de vivre.

La carte et le paysage (marche philosophante)

Sortie du 4 juillet 2009 - activité physique/exercice spirituel: la carte et le paysage.

Marcher faut-il penser? La pensée a-t-elle besoin d'exercices? Au fur et à mesure des pas, au gré des chemins, c'est le rapport entre la pensée et la marche qu'il faudra interroger. Mais de la même façon que penser et marcher ne se font pas dans le vide, c'est le paysage qui nous entoure et nos façons de l'aborder que l'on pourra questionner: qu'est-ce qu'un paysage? Qu'est-ce que s'orienter dans un lieu, dans la pensée? Qu'est-ce qu'un territoire? Où il apparaîtra que l'homme est un être de culture, c'est-à-dire un être dénaturé.


Comme convenu avec les personnes inscrites à cette sortie, rendez-vous est donné devant le Palais Universitaire, place de l'Université, Strasbourg, à 9h précises. Départ vers Salm à 9h15 au plus tard. Rendez-vous sur place à l'étang du coucou vers 10h.


Il est utile de s'équiper de bonnes chaussures même si la marche ne présente pas de difficultés particulières; il est nécessaire de prévoir de quoi remplir son ventre et se protéger des intempéries. Retour prévu vers 18h mais susceptible de se prolonger plus tard selon les aléas du transport.

Synopsis du cours du 4/06/09- Descartes, les passions de l'âme - introduction, analyse sémantique.

Concept archaïque abandonné par la philosophie du fait de son imprécision, le terme "passion" est cependant une notion qui imprègne le langage courant. L'histoire d'un mot a ceci d'étrange que le concept peut être désuet sans que son usage ne disparaisse aussitôt et sans que la confusion que la notion véhicule ne soit immédiatement effacée devant une exigence de clarté.
Nous héritons ainsi de 4 figures de la passion: la figure mythologique, la figure démonologique, la figure pathologique et la figure techno-scientifique. La figure mythologique fait de la passion un caprice des dieux, c'est-à-dire un effet des jeux d'oppositions entre les dieux. Les expressions "être touché en plein coeur", "être tombés dans les filets de Vénus", "avoir un coup de foudre"... témoignent encore de cette idée que la passion est l'effet d'une puissance divine. La figure démonologique de la passion fait de celle-ci l'incarnation d'une puissance maléfique qui prend possession de nous-mêmes. "Avoir le diable au corps", connaîtee le démon de midi", "le diable m'emporte"... sont autant de traces de la passion comme oeuvre du démon. La figure physiologique redéfinit la passion comme un mécanisme corporelle d'influence sur le psychisme. Elle est l'action du corps sur l'âme. Nombreuses sont les expressions qui traduisent cette influence "être à bout de nerfs", "avoir les nerfs en pelote", "perdre son sang-froid", avoir un coup de sang", "avoir le sang chaud"...etc. Enfin, la figure psychiatrique de la passion fait de celle-ci l'effet d'une pulsion. Dès lors, la passion est un processus inhérent au fonctionnement du psychisme qui peut cependant aboutir à un résultat pathologique. La passion est un état qui n'est jamais très loin de la folie. Les expression "être fou de joie, d'amour, de tristesse", "aimer à la folie", "perdre la tête", "être malade d'amour, de jalousie"... sont autant d'expressions qui traduisent encore aujourd'hui cette proximité entre passion et folie.

Ce faisant, la passion désigne un état affectif qui peut devenir un état contrariant. En un premier sens, la passion est un état émotionnel qui fait tendre vers..., une tendance à ...; en un second sens, elle est un affect dominant le sujet désirant au point de le contraindre à agir. C'est là toute la dimension érotique de la passion en tant que le sujet désirant est engagé totalement ou partiellement dans le mouvement qui le fait tendre vers l'objet de ses désirs. " Il n'y a pas d'amour sans passion" veut ainsi autant dire qu'il ne peut y avoir d'amour sans être touché par ce que l'on désire comme qu'il n'y a pas de véritable amour si le désir n'est pas un emportement sans limite.
Aussi, la passion est-elle comme le désir cette tendance motice à faire converger les affects et les volontés vers quelque chose ou quelqu'un. Tout deux sont l'ardeur supposé à désirer une chose comme objet de la passion. L'expression "je t'aime passionnément" exprime ce supplément d'ardeur censé donner toute sa valeur à l'amouret marquant cette association ambigue entre une intensité et une tendance, c'est-à-dire entre une différence et une répétition.
Dans toute son ambiguité, la passion est ce supplément d'âme qui nous donne l'espoir d'échapper à l'ennui mais qui nous y plonge profondément.

Textes pour le cours du 18/06/09 - Descartes, les passions

Extrait de la Lettre à Chanut du 1er février 1647










Ce texte sera mis en relation avec certains articles de Traité des passions traitant des passions de l'admiration et du désir.